لوک گیتوں میںاردو:مارواڑ کے خصوصی حوالے سے

’’لوک گیتوں میں اردو: مارواڑ کے خصوصی حوالے سے‘‘ ڈاکٹر فخرالنساء بانو (صدر شعبۂ اردو، گورنمنٹ ڈونگر کالج، بیکانیر، راجستھان) کا تحقیقی مضمون ہے۔ اس میں مارواڑ کے لوک گیتوں کی روایت، ان کی ادبی و ثقافتی اہمیت، عوامی جذبات، رسم و رواج، تہواروں اور راجستھانی معاشرت سے ان کے تعلق کا مطالعہ پیش کیا گیا ہے۔ مضمون لوک گیتوں کو تہذیبی ورثے اور اجتماعی زندگی کی ترجمانی کرنے والے اہم وسیلے کے طور پر دیکھتا ہے۔

 ڈاکٹر فخرالنساء بانو (صدر شعبہ اردو)

مارواڑی لوک گیتوں کی اپنی ایک تاریخ ہے۔ اردو میں انہیں عوامی گیت کہا جاتا ہے۔ کونسا گیت کب وجود میں آیا، کونسا گیت کس نے لکھا اس کے شاعر کا نام کیا ہے۔ یہ علم کس کونہیں اور شاید کسی نے اس کی تلاش بھی نہیں کی ہیں حال ہندوستان کے تمام لوک گیتوں کا ہے۔ یہ گیت حالات اور ماحول کی کوکھ سے اپنے آپ ہی پیدا ہوئے اور عوامی دل وذہن کو متاثر کرنے کے بعد خود ہی پرورش پانے لگے۔ اور سینہ بہ سینہ ان کا سفر جاری رہا۔ ہمارے یہ لوک گیت صدیوں پرانی ہندوستانی تہذیب کے سچے محافظ ہیں۔حبیب خان گوران لوک گیتوں سے متعلق رقم طراز ہیں۔

’’مارواڑ ی لوک گیتوں کی تصوراتی دنیا بہت وسیع ہے۔ زندگی کا کونسا ایسا پہلو اور کونسا ایسا گوشہ ہے جس کا ذکر مارواڑ لوک گیتوں میں نہیں ملتا۔ انسان کی اپنی ذاتی زندگی اور اس کی مذہبی سوچ مارواڑ لوک گیتوں کے توسط سے نمایاں ہوتی ہے ۔ فطرت کا انسانی زندگی سے ناقابلِ تقسیم تعلق رہا ہے۔ انسان کی گودمیں پلا، کھیلا، رویا اور پنپا ہے۔ فطرت کی تلخیاں اور شیرینی خوبصورتی اور بدصورتی دونوں کا اثر انسان کی زندگی پر پڑتا ہے اس لیے فطرت اور انسان ایک دوسرے میںمدغم ہوچکے ہیں۔‘‘  ۱؎

۱؎   اردو کا اثر راجستھان بولیوں پر، ڈاکٹر نذیر فتح پوری، ص نمبر  ۸۸

لوک گیت کیا ہے:

لوک گیت ان جذبات کے لیے موزوں لفظ ہے جس کا اظہار لوک گیت ان جذبات شعوری اور لا شعوری شکل میں پورے عوامی معاشرے میں ہوتا ہے۔ دادی پوتی اور دادی دوہتی کے داستانی رشتے میں شعبوں کاایک خاص روایتیں شعری حلقہ ہے۔ قدیم اور سچائی ترقی یافتہ وید کی تہذیب بھی لافانی ہے۔ اصل تہذیب کی طرح اٹوٹ آج بھی ہر اچھے موقع پر طرز عمل، روایت اور سومات کو منانا بہترین سمجھاجاتا ہے، لوک گیت ،وید،اپنشر، پران اور انسانی زندگی کے افسانے ، ممکنہ طور پر ابتدائی وید بی آریائی نسل کے گیت تھے۔ اس لیے جس طرح علم کی بنیادیں ہیں اسی طرح لوک گیت بھی ہماری ثقافت کا بہت بڑا ذخیرہ ہیں۔           

لوک گیتوں کی خاصیت یہ ہے کہ وہ زندگی کے ساتھ مکمل طور پر گھل مل جاتے ہیں۔ یہ ادب عوام کی برادری کا انمول زیور ہے۔ اسے دل کا تاج، گلے کی زینت اور کانوں کی زینت کہا جا سکتا ہے۔ گانے زندگی سے پہچانتے ہیں۔

لوک اس کی روح ہے اور وہ لوک کی روح ہے۔تمام لوگوں کی کسی ایک سے وابستگی ان میں فطری نہیں ہے۔ گیت عوام کی زبانی اظہار ہے ۔ تحریری ادب نہ کھاجائے تو ان پر ملک وزمانہ کے سائے نظر آنے لگتے ہیں لیکن عوامی فطرت ان سے کبھی جدا نہیں ہوسکتی ۔ وہ محبت اور اٹوٹ کو جوڑتا رہتا ہے اس لہجے کے مقدس جذبات لوک گیتوں میں سمائے ہوئے ہیں۔ وہ کون سا خاندانی علاقہ ہے جسے ان گیتوں کے لوک احساس سے نہ ملایاگیا ہو۔

زندگی کی نرمی ، مشکلات کے لمحات ، دونوں کیفیات گیتوں میں مل گئی ہیں۔ سادگی، خیالات کی سنجیدگی اور وسعت دیکھ کر حیرت ہوتی ہے۔ یہ گیت غموں سے بھری زندگی کی قوس قزح ہیں۔ اصلیت خاصیت خوشی، دعوت اور دل اپنی انفرادیت میں مگن ہیں۔ لوک گیت گاؤں کے گیت ہوتے ہیں،جن میں ہندوستانی دیہات رچا بسا ہے۔ لوک گیت لوک ادب کی اہم موسیقی ہے۔ جو شہر اور گاؤں کے عام آدمی سے شروع ہوتی ہے۔ قصبوں اور شہروں میں بھی پریم گیت اوراس سے متعلق گانے گائے جاتے ہیں۔ لوک گیت عام بولی میں گائے جانے والے عوامی گیت ہیں۔ عوام کی ترنم آوازیں زبانی گیت  کہلاتی ہیں ۔ دیہاتی گیت لوک ،گیت کا پیشِ خیمہ ہے، دیہاتی گیت کو لوک گیت کہا جا سکتا ہے۔ لیکن لوک گیت گاؤں کا گانا نہیں ہے۔

مخصوص انسانی گیت ہوتے ہیں لوک گیت، اور لوک گیتوں میں بڑا فرق ہوتا ہے ۔ جہاں لوک ادب کے علمبردار کی شخصیت لوک سماج کے احسانات میں گھل مل کر لوک شکل بن جاتا ہے اور اپنا وجود کھو دیتا ہے وہاں لوک ساہتیہ میں اس کا مصنف اپنی شخصیت کے نقوش کو نمایاں رکھتا ہے۔

ان کا ادب (جن ساہتیہ) تیز رفتار ی سے آگے نہیںبڑھتا ۔ یہ پریس کے ذریعے چھپ کر شائع ہوتا ہے اور عوام کے سامنے آتا ہے یا دوسرے ذرائع سے مقبول ہوتا ہے۔درحقیقت ماس لٹریچر صرف پڑھے لکھے لوگ ہی تشکیل دیتے ہیں۔ اور اس کا اظہار عام آدمی کے جذبات کی تحریک سے ہوتا ہے۔ شری نامور سنگھ کے الفاظ میں:

جن ساہتیہ عام آدمی کا ادب ہے جو صنعتی انقلاب سے پیدا ہونے والے سماجی نظام کے کردار میں داخل ہوا۔ کسی خاص شخص کے قلم سے لکھنا مفاد عامہ کے محافظ کے طور پر سامنے آتا ہے۔

یہ کسی خاص شخص کے قلم سے لکھا جاتا ہے اور مفاد عامہ کے محافظہ کی شکل میں آتا ہے۔ لیکن لوک ادب ،عام آدمی رسموں کے لیے، مزاج کی خاطر اور عام آدمی کے سیکھنے کے لیے تیار کرتا ہے۔ یہ گانا ذاتی نہیں ہے۔ یہی فرق لوک گیتوں اور لوک گیتوں پر بھی لاگو ہوتا ہے۔ ڈنگل ادب میں مخصوص آیات کو گیت بھی کہا جاتا ہے۔            

پروفیسر کٹرج اور جیمزگریم لوک گیتوں کے تخلیق کاروں کو صرف عوام ہی سمجھتے ہیں۔ ابتدائی انسانی معاشرہ، تسلیات اور سماجی سائنس کے اسکالر ز بھی اس بات کی تصدیق کرتے ہیں کہ انسان شروع سے ہی گروہوں میں رہتا ہے اور اس نے اپنی تخلیقات کا اظہار کیا ہے۔ اصل جذبات ہمیشہ گروپ گانوں میں کہے گئے ہیں۔ دنیا بھر میں تقریبات اور تہوار لوک گیتوں سے بھرے ہوئے ہیں۔ کلاسیکی موسیقی کے اسکالر گانوں کو نال اور جذبات طاقت کا ثبوت سمجھتے ہیں۔ وہ پوری دنیا کے لوک گیتوں کی دھنوں میںہندوستانیت کا جوہر اور جوہر تلاش کرنے کا ثبوت دیتے ہیں۔

دنیا کے لوک گیتوں کی خصوصیات بیان کرتے ہوئے ایک مغربی دانشوری لکھتا ہے:

’’فرانس کے گیت یا تو خوبصورت ہیں (مزیدار)یا ڈرامائی، جرمن گانے بھاری اور دل کو چھو لینے والے، عام یورپی گانے گنگنانے والے، مضبوط اور غیر سمجھوتہ کرنے والے، درسی گانے اداس اور کھردرے، ہسپانوی سست اور خوابیدہ، اور عبرانی گانے رومانی اور طاقتور ہیں۔ امریکن نیگروگانے منفرد ، خوبصورت ہیں اور ان میں شائستگی ہے۔ ‘‘۲؎

۲؎  راجستھان لوک ساہتیہ ،ص۴۶

ہندی ساہتیہ کوش کے مدیران نے اپنی عظیم کتاب میں لوک گیتوں کے معنی کی نشاندہی کی ہے۔ (۱) مقبول گیت (۲) لوک گیت (۳) لوک تھیم گانا وغیرہ۔ گیت کی واضح طور پر وضاحت کرتے ہیں اور لوک تخلیق کاروں کے ذاتی گیت لوک ہیں جو کہ ایک ہے بہت اہم لوک اظہار لوک گیتوں کے لیے بہت اچھا اور اہم ہے۔

  جدید شاعری کی مصنوعیت کے مقابلے میں لوک گیتوں کی فطرت کا اثر انسان پر زیادہ فوری اور مستقل ہوگا۔ عام لوگ بھی ان سے متاثر ہوسکتے ہیں۔ ان گیتوں میں بے شمار خوبصورت، منفرد، سادہ اور کار آمد الفاظ ملتے ہیں جو قومی زبان کی ترقی میں بہترین کردار ادا کرتے ہیں۔

  لوک گانوں کی اہمیت اور افادیت:

انسان اپنی ثقافتی نشورنما میں نسل در نسل راگ رنگ رسیا اور غم خوشی کے الفاظ سے لبریز ہے۔ خوشی ومسرت میں اس نے گیت کا  لطف اٹھایا ہے اور دکھ اور غم میں،غم کو  بھول کر بھی اسے برداشت کرنے کی طاقت گیت کے ذریعے ملی ہے۔

لہٰذا یہ کہنا پڑتا ہے کہ انسانی زندگی کو محفوظ کرنے والے ایک لافانی لوک گیت کے وقت انسانی ذہن میں جو بھی احساسات پیدا ہوئے وہ سب نے ایک علاج کا کام کیا۔

اس سے ہمارے غم اور خوشی کا مشتمل رویہ بیدار ہوتا ہے جس کی وجہ سے ساری دنیا بھی ہمیں عزیز لگتی ہے۔ اگر لوک گیت نہ ہوتے تو ایک اداس اور ناامید دنیا ہوتی۔لوک گیت اداسی کو مٹانے، غم کو سمٹنے اور غم کو تحلیل کرنے کی نئی تعلیمات ہیں۔ شادی بیاہ، تہوار ، بیٹے کی پیدائش پر خوشی کا احساس ، پھر بہن بیٹی کی وداعی ۔اس کا ئناتی دکھ کی شدت کو برداشت کرنے کی طاقت دیتے ہیں۔

لوک گیتوں کی ادبی امنگیں ان سے بھر ی پڑی ہیں۔ بھات کے گانے کسی بھی بھائی بہن کو دنگ کر دیتے ہیں۔ اے امبو املی بھیومن عمراؤ، نہالدے، لیموں، نرگی نیمڈلی نیمڈلی نمدالی ناگجی نیمڈلی بہلو پیپلی پاپیو پنمارو پنجی ماروی مومل، میزگی محل سووتی سپنی کو رابھا جلاؤ اور ہڈولو وغیرہ راجستھانی لوک گیتوں کیتنی اہمیت ہے جتنی کنجو محبت کے لیے کوئی اور نہیں۔ اس طرح کے بہت سے شاعرانہ افکار ہیں،جو ہمارے خاندانی رشتوں کو مضبوط کرتے ہیں ۔ لوک گیت ہر قوم کی روح ہوتے ہیں۔

یہ فطری رجحانات خوشی کو نکھارتے ہیں اور سکون فراہم کرتے ہیں۔ اجتماعی لوک گیتوں، انتہائی رنگین اور دلفریب مصنوعی حسن کے انتظامات نہ ہونے کی صورت میں انسان کو اپنی تفریح کا انتظام خود کرنا پڑتا ہے۔

چھوٹی ندیوں پیر، گھنے ٹیلوں پر، کھیتوں کے  ٹھیکوں پر، اتفاق منقطع میں رمت داس کے سریلی موقع پر تخلیق کے مختلف انسانی جذبات گیتوں کی صورت میںگلے سے نکلتے ہیں۔ کھیتی میں ہل چلانے کے دوران مزدوری  کے کام میں رامبھانات، کنوؤں پر دودھ دینے والوں کی موسیقی چرتے ہوئے جانور گانا اور تاربجانا انسانی فطرت کی مختلف شکلوں کا اظہار کرتے ہیں۔ یہ انسان کے گیت ہیں۔ انسانی زندگی کی کہانی، اسکی خوشی ، اس کے جوش وخروش، اس کی ہمدردی ، اس کی تمام خوشیوں اور غموں کی کہانی ، گیتوں میں بیان کی گئی ہے۔ انسانی زندگی کی خوشی اور غصہ اور محبت یا غصہ اور مایوسی لوک گیتوں میںبہترین طور پر پائی جاتی ہے۔

زمانہ کتنا بھی بدل جائے، کسان تو کھیت، کھلیان، بادل ، برسات، بہار اور پرُوا کے ہی گیت گائے گا۔ ہزاروں برس پہلے بھی کسان کے جذبات وہی تھے جو آج ہیں۔موسم اور ماحول بظاہر بدلتے رہتے ہیں لیکن بنیادیں بہت کم بدلتی ہیں۔ کھیت اور زمین کو ہزار سال پہلے بھی پانی کی ضرورت تھی آج بھی زمین میں پانی کے بغیر فصل بر آور نہیں ہوسکتی اور کل بھی یہی ہوگا کہ جب تک برسات نہ ہوگی یا پانی نہیں سینچا جائے گا زمین گلہ نہیں دے گی۔

یہاں سردی ، گرمی، برسات، ساون بھادوں ،، پھاگن، چیت ، تیج تہوار ہر موقع پر گیت گائے جاتے ہیں ۔ یہ گیت علاقے اور گاؤں کے اعتبار سے قدرے مختلف ضرور ہوتے ہیںلیکن ان کا درد ایک ہی ہوتا ہے، ان کی تہذیب ایک ہوتی ہے اور ان کے لئے آہنگ بھی ایک ہی ہوتا ہے۔

’’راجستھانی لوک سنسکرتی اور قائم خانی سماج‘‘ کے مصنف حبیب خان گودان رقم طراز ہیں:’’راجستھانی لوک گیتوں میں مقامی ونسپتی کا خوب ذکر آیا ہے۔ مثلاً کیر، کھیجڑی، پیپل وٹ، نیم وغیرہ کا استعمال مثالوں اور استعاروں کے طور پر ہوا ہے ان کے علاوہ چمیلی ، موگرا ہزار، گلاب جیسے پھول ایمان اور ادھی پن بن کر ان گیتوں میں آئے ہیں۔ ان کے علاوہ انار، کیلا، لیمو، آم ، نارنگی روپ اور سنگھار کے تذکرے میں مثالوں اور حوالوں کے طور پر آئے ہیں۔‘‘

      موتی لال جی مناریہ کا خیال ہے کہ راجستھانی زبان ادب میں گیت نہیں گائے جاتے بلکہ ایک ڈھنگ سے پڑھے جاتے ہیں۔ ان کے لکھنے کا بھی ایک خاص طریقہ مروج ہے۔ ایک گیت میں کم از کم چار یاپھر اس سے زیادہ اشعار ہوتے ہیں۔ ہر شعر دوہلا کہلاتا ہے۔ گیت کسی خاص حادثے یا واقعہ سے متعلق ہوتے ہیں۔ پہلا شعر بار بار دہرادیاجاتا ہے۔ سامعین پر اس کا خاص اثر ہوتا ہے اس ضمن میں ایک کہاوت بھی ہے۔ ’’گیتراں کے  بھیتراں‘‘  مطلب یہ کہ یا تو گیت لکھ کر خود کو امر کیاجاتا ہے یا مندر سے گیت گائے نہیں جاتے کئی لوگوں نے اختلاف کیا ہے اور کہا ہے کہ گیت گائے جاتے ہیں اس کے علاوہ سروج سلوکو ، جھولٹا، جھمال و غیرہ اصناف نظم میں شامل ہیں۔

ہر علاقہ کا ایک لو ورثہ ہوتا ہے جو اس علاقے کے رہنے والے لوگوں کی زندگی کی پوری عکاسی کرتا ہے بلکہ اس میں ان کی انفرادیت بھی نظر آتی ہے۔ اسے دو حصوں میںتقسیم بھی کیاجا سکتا ہے مگر اس کے باوجود اس کی سرحد یں ملی ہوئی رہتی ہیں۔ یہ ورثہ کسی خاص ذات فرقہ یا شخصیت سے متعلق ہی نہیں ہوتا بلکہ اس علاقے کے رہنے والے لوگوں کی مذہبی، معاشی، معاشرت زندگی، رسم ورواج تہذیب وثقافت کی مرہونِ منت ہوتا ہے۔

جس میں ماضی حال اور مستقبل سبھی کچھ ایک حد تک نظر آجاتا ہے۔ ان میں لوک گیتوں کو خاصمقام حاصل ہے۔ یہ گیت روایتوں کے ذریعہ زندہ رہتے ہیں۔ اس لئے ان میں خاصہ اختلاف بھی پایاجاتا ہے۔

راجستھان کے مارواڑ میں لوگ گیتوں میں یہاں کے رہنے والوں کے مزاج اور کردا ر کو سمجھنے میں بڑی مددملتی ہے اس کی جڑیں اتنی گہری ہیں کہ جن کی حفاظت کئی سالوں نے کی ہے۔ ان گیتوں میں بچوں کے لئے لوریاں، بڑوں کے لئے پندونصائح، موسموں کے تغیر، شادی بیاہ کی رسومات، فراق کی اشک ریزیاں، وصال کی گل افشانیاں، شجاع، کا دبدبہ سخاوت کا ولولہ، ایثار وقربانی کا حوصلہ ، ہمدردی کا جذبہ، ایفائے عہد کا پاس، حسن وعشق کی داستانیں ، مذہبی افسانے تیج تہوار کے رنگ، احساس کے نقطہ نظر سے اہمیت رکھتی ہے۔ ڈھولا مارو کے دوہے تو معروف ہیں جب کہ بیل ، دیوداس، بنست دلانیں پھاگوشرت کی اس منزل پر نہیں۔ محبت کی کہانیوں میں جیتھوا، اجرنی، سنی بیجارند، پچھاسورتھ، جسمارودھن کے نام غیر معروف ہیں لیکن مومل رانا کے نام سے سبھی لوگ واقف ہیں۔ 

گنگور:

گرمی کے شروع کے دنوں میں یہ تہوار منایاجاتا ہے۔ عورتیں منت مانگتی ہیں، برت رکھتی ہیں، اس طرح تہوار کو مذہبی رنگ دیاجاتا ہے ۔ اس میں عورتیں رنگ برنگے لباس پہنتی ہیں اورہمیں راجستھان کا معروف رقص گھومر دیکھنے میں آتا ہے۔ گنگور کا ایک لوک گیت ملاحظہ ہو۔

کھلین دو گنگور بھنور مانے پوجن دو گنگور

ہاں جی مہاری سیلیاں جولے باٹ بلا لہ

کھلین دو گنگور مانے کھلین دوگنگور

بھل کھیلو گنگور سُندر گوری بھل پوجو گنگور

ہاں جی تھانے ربوے رادن پوت آنتیں پیاری

       ہمارے ہاں لوک گیتوں کی روایت بہت پرانی ہے۔ والمیکی ،ویاس،کالی داس،کبیر،تلسی داس اور سور داس کی نظموںکے وقت مقرر ہیں،لیکن گیتوں کی تشکیل کا کوئی وقت مقرر نہیںہے۔ویدوں کے ماہر تو معلوم نہیں ہیں۔قدیم ہندستانی تحریروں میں کئی جگہوں پر گائے جانے والے گانوں کا ذکر ملتا ہے،لیکن ان کی ابتدا کا وقت اور شخصیت کے نقوش سے پاک ہیں۔

لیکن ایسے خوبصورت اور سریلے گیت ترتیب دے کر معاشعرہ اپنے نام،ہتھیلی اور وقت کی پرواہ کئے بغیر اپنا اظہارکرتا ہے۔گانوں کی تخلیق انسانی ابتدا کے ساتھ ہوئی ہے۔ان کی قدامت کے بارے میں ہمیں سنسکر ت کی قدیم تحریروں سے معلوم ہوتا ہے۔ رگ وید میں ایک لفظ ’’گارتک‘‘ ہے،وہ گانوں کے لئے استعمال ہوتا ہے۔

شادی کے گانوں کے لئے بھی لفظی شکلیں ہیں،جن کا نام ناراشانی یا ریمی ہے۔اس زمانے کی تمام آیات کی کہانیاں مبارک مواقع پرگائی جاتی ہوئی دکھائی دیتی ہیں۔

لوک گیتوں کی ادراک کا ثبوت اس زمانے کی بہت سی کہانیوں سے برہمن اور آرنیک متون میں رک کا تعلق دیوی سے ہے، اور گتھا کا تعلق مثنوی سے ہے۔لہذٰا لوک گیت کی قدامت لفظ ’’گتھا‘‘ کے تعلق سے پوری طرح معلوم ہوتی ہے۔مہابھارت کے ادے پروا کی روایت بہت قدیم ہے۔یہ گانا مزاحیہ لوک نفسیات سے نکلنے والاایک لا زوال دھارا ہے،جسے لوک با صلاحیت لوگوں نے مختلف مواقع پر تخلیق کیا اور گایا ہے۔

لوک گیتوں میں عام آدمی کے میٹھے احساسات اور پیچیدہ مسائل کی خوبصورت تصویر کشی ہوتی ہے۔ہر قوم کی تاریخ گوئی کا انحصار سماجی،مزہبی،سیاسی اور سقافت پر ہوتا ہے۔معاشی حالات،جن کا تجربہ ہمیں لوک گیتوں سے ملتا ہے۔اس میں کسی خاص فرد کی عوام ،ملک و زمانہ اور انسان کی حالت پر لوک ادب تخلیق کیا جاتا ہے۔یہ گیت انسان پر لاگو ہوتا ہے۔مکمل تفصیل اور انعام ملنا،گاناعملیہ ہیراہے۔ان کی اصلیت انسانی تقریر،ڈنگل ادب میں نہیں گائی جاتی ہے۔

جذبات اور پیچیدہ مسائل کی خوبصورت تصویر کشی لوک گیتوں میں ملتی ہے۔ہر قوم کی تاریخ لوگوں کے سماجی ،مذہبی،سیاسی اور معاشی حالات پر منحصر ہوتی ہے،جس کا تجربہ ہمیں لوک گیتوں سے ملتا ہے۔

 ان میں لوگوں،ملک،زمانہ اور انسان کے حالات کی مکمل تفصیل اور نتائج ملتے ہیں۔راجستھانی لوک گیت ،لوک مکالمے کے ادب میں انمول ہیرے ہیں،ان کی ابتدا  انسانی تقریر سے ہوئی ہے۔وہ زبانی روایت پر منحصر رہے ہیں اور فن گانوں سے الگ ہیں۔فن،گیت ادبی روایت میں آتے ہیں۔ایسے لوک گیت دنیا کے تمام ممالک میں پائے جاتے ہیں

لیکن لوک گیت صرف سننے پر منحصر ہیں۔ کلامیہ شاعری عوام میں رائج ہے، سَنْت ساہتیہ روایت شاعری کی شروعات ہونے کے باوجود ماہر ہو جاتی ہے اور ادب کے قریب پہنچ جاتی ہے۔

     مارواڑی لوک گیت راجستھانی معاشرے کی اجتماعی زندگی،تہذیب،اور عوامی جذبات کی بھرپور ترجمانی کرتے ہیں۔ان میں محبت ،جدائی ،خوشی ،غمی،امید ،انتظار،خاندانی رشتے اور معاشرتی ذمے داریوں جیسے انسانی جذبات نہایت سادہ اور فطری انداز میں بیان ہوئے ہیں ۔ساون ،بارش،گنگور،شادی بیاہ اور دیگر رسوم وتہواروں سے متعلق گیت راجستھانی عوام کی روز مرہ زندگی،رسم ورواج اور فطرت سے گہرے تعلق کو نمایاں کرتے ہیں۔  

***

Dr. Fakhar-un-Nisa Bano

Head, Department of Urdu

Government Dungar College, Bikaner, Rajasthan,Gmail.fakharunnisa.udr@gmail.com
**

(جلد۲) (شمارہ 1) اکتوبر2026
مارواڑ کے لوک گیت محض گیت نہیں، بلکہ عوامی زندگی، تہذیبی روایات، انسانی جذبات اور اجتماعی یادداشت کا قیمتی سرمایہ ہیں۔ ڈاکٹر فخرالنساء بانو کا یہ مضمون لوک ادب کی اہمیت اور اس کے ثقافتی پہلوؤں کو سمجھنے کا موقع فراہم کرتا ہے۔

📚 ایسے ہی تحقیقی، ادبی اور ثقافتی مضامین کے مطالعے کے لیے قادرالکلام ماہنامہ کی ویب سائٹ ملاحظہ کریں۔

🌐 https://www.qadirulkalam.com/

قادرالکلام ماہنامہ — ادب، تحقیق اور تہذیبی ورثے کی ترجمانی۔